本文摘要：释教的本钱主义——从犍陀罗到敦煌 （敦煌壁画 图片来历：东方IC） 【文化的山河】 刘刚/文 本钱主义的宗教样式 古代世界有没有“本钱主义”？是个值得一提的问题。若根据五种社会形态来说，“本钱主义社会”只有近代有，而古代未有。纵然有，那也是作为萌芽存在。 要到了封建社会晚期，才会发出个芽来。假如我们放下五种社会形态，换个说法呢？那就纷歧定了。好比说，放在国度形态上来看，国度的钱币政策及其钱币经济，是否包罗了国度本钱主义的因素呢？

释教的本钱主义——从犍陀罗到敦煌 （敦煌壁画 图片来历：东方IC） 【文化的山河】 刘刚/文 本钱主义的宗教样式 古代世界有没有“本钱主义”？是个值得一提的问题。若根据五种社会形态来说，“本钱主义社会”只有近代有，而古代未有。纵然有，那也是作为萌芽存在。

要到了封建社会晚期，才会发出个芽来。假如我们放下五种社会形态，换个说法呢？那就纷歧定了。好比说，放在国度形态上来看，国度的钱币政策及其钱币经济，是否包罗了国度本钱主义的因素呢？另有国度之间的商业及其对国度好处的追求所体现的重商主义，是否属于本钱主义的国度样式呢？若谓之是，那么，我们就可以说，人类自有国度以来就有本钱主义。我们还可以把它放到人性论上来看，本钱主义的泉源就在人性好利中，正是人性对好处最大化的追求，发生了本钱主义。

因此，从人类有了本身的出产方式，将人自身从自然界里解放出来，开始有了出产互换和社会分工，本钱主义就呈现了。就此而言，本钱主义古代有，近代也有，但各有各的样式。释教的本钱主义，就是古代世界本钱主义的一个宗教样式。

然而，释教不是要“一乾二净”嘛，怎么还搞本钱主义呢？ 清净，是针对自我修行而言的，若要普度众生，还真得搞点本钱主义，其最为明明的标记，便是迦腻色迦王将本身头像同佛陀头像铸在同一枚金币上。试问，普度众生最利便的秘诀在那里？固然在畅通范畴。在畅通范畴普度众生，另有什么比畅通的佛币更有气力？将国度信用成立在宗教信仰上，再以钱币经济开显佛法之光。

贵霜王朝刊行佛币，使释教走在了国度本钱主义的门路上。大乘释教，不再是谁人土生土长说着巴利语的乡下佬，而是在希腊化世界里说着庄严梵语的天之骄子，为了让佛币统治丝绸之路，还要让佛法说汉语。展开全文 恰好，中国人来了，在通往世界汗青的门路上相遇了佛法。原来张骞通西域，就是奔着大月氏去的，而大月氏即贵霜王朝前身，对二者汉人未加区分，一概称之为大月氏，原指望与之结合夹击匈奴，但新的大月氏人，插手了太多的希腊化身分，早已淡薄了对匈奴的愤恨，加上他们已经把握了丝绸之路的商业通道，正是“无边法雨潇潇下，不尽财路滔滔来”，能以商业立国，何须还要战争？ 印度的香料，中国的丝绸，罗马帝国的追求，都被贵霜王朝把握了。

罗马帝国因与安眠持久战争，陆路被阻，故其与东方商业转向海路，从地中海到红海，从红海进入印度洋，来到印度。这条航道，公元一世纪就被希腊人发明了，这与其说是献给罗马帝国的一份厚礼，而毋宁说是贵霜王朝分享天赐良机，从陆上到海上，都被它关节。工具方两个最强大的帝国，汉帝国和罗马帝国，都要通过它来毗连，而它则是与之并驾齐驱的第三大帝国，它一手拿着佛币，一手拿着佛法，往东，跋山涉水，开发汉传释教的通道；往西，漂洋过海，却未能开辟出一个释教本钱主义的新世界。

罗马之于东方，惟求丝绸、香料，其于佛法和佛币概不需要。而中国之于中亚，先要战马，后要佛法，以战马击匈奴，用佛法治西域。之于佛币，则因汉家自有铜钱，与西方币制差别，若以君王头像铸币，那便犯了大忌。君王头像，岂能任人掌握，玩于掌股？王如此，佛也如此，故但取佛法，不取佛币。

然释教本钱主义不独表现于佛币，亦隐含在佛法中，同佛法一道进入中国，并得以成长。法国汉学家谢和耐指出,释教东传，不仅传入宗教看法，还传入了一种“近代本钱主义的形式”。这跟我们的说法不太一样，我们认为，释教在古代世界里存在，如何能成长出“近代本钱主义的形式”来？“近代本钱主义的形式”是在欧洲发生的，怎么会跑到古代东方的释教中来？这样未加思索的说法很可能会带来误会，使人误觉得“近代本钱主义的形式”是从古代释教本钱主义中来的，不知不觉落入“西学东源”的套路。其实，本钱主义虽有古代、近代之分，但本质上都是一样的，都是基于人性好利的体现形式，所以，看上去大致都相似，更况且释教本钱主义里，有着遍及的希腊化因素的存在，故与西方鼓起的“近代本钱主义的形式”，具有古代的亲戚关系。

释教本钱主义，呈现在希腊化世界里，选择了犍陀罗为翱翔地。为此，汉传释教对原始释教作了底子改造，而有“燃灯佛授记”。

只管汗青上，佛陀从未到过犍陀罗，可“燃灯佛授记”，却把佛陀的前世放在了那儿，把佛传故事的初步和释教神圣的发源——前世因果，定位在犍陀罗。此生佛在印度，前世佛在犍陀罗，这样摆设下来，该当另有个将来佛，佛陀已授记于弥勒，弥勒会呈现在那里？在中国。

他就是谁人布袋僧人，手提着包含万象的乾坤袋，没有什么他装不进来，无论袋子里装了什么，日月星辰，风雨雷电，还是前因后果，他背起来就走，然后，坐在每一个寺院的大门口，于尘世中面向将来，笑口常开。从华氏城到犍陀罗，从犍陀罗到敦煌，对应着三世佛，释教说着汉语前往中国，那三座佛法之城，别离标记着释教的此生、前世和将来，将来就在中国。

贵霜王朝时期，释教再次起飞，从希腊化世界飞向中国式天下。前一次，是在孔雀王朝，从恒河道域起飞，飞向希腊化世界，那也可以说是释教凤凰涅槃第一期。而这次，则以犍陀罗为中心，开启了释教凤凰涅槃第二期。原来贵霜王朝鼓起，从新释教里一度成长出国度本钱主义，可好景不长，在通往帝国的门路上，先是遭遇了萨珊波斯的偷袭，接着突如其来的白匈奴给了致命一击，帝国倒下了，释教东去。

贵霜前世，被称作大月氏，于是，从那里往返那里去。想当年，大月氏人被匈奴从中国西部赶出去，一路逃亡到西域，在希腊化世界里找到了一块驻足之地，并以此为按照，慢慢主宰了西域。贵霜王朝接踵而起，虽然是希腊裔复辟，但在中国人看来，他们还是大月氏，还把他们看作是炎黄子孙的一部门。

做生意与传教：向着东方的敦煌 不知他们是否另有祖国之思和故土之恋，作为大月氏人的新生代，他们终于回来了，以一种最好的方式，不是以战士，而是以传教士，不是以牧人，而是以商人，他们不仅带着佛法和佛造像，还带着本钱主义的佛光，从犍陀罗出发，往敦煌来了。做生意与传教相联合，他们来了！不仅走出一条自由商业的释教本钱主义的丝绸之路，并且走出一条思想共和三教合一的汉传释教之路，他们两条退走路，带着希腊化世界的思想与财富，经由龟兹，走向敦煌，走向中国式天下，他们真是如归故乡。因太史公在《史记·大宛传》中早就说过“始月氏居敦煌、祁连间”，东汉应邵注《汉书》也说“敦，大也；煌，盛也”，所以，到了唐朝，李吉甫编《元和郡县图志》时，就接着说“敦，大也，以其广开西域，故以盛名”，这是汉唐气象的说法。

不外，现代学者却还有说法，说“敦煌”词源，并非来自汉语，所以，不能用作“大”呀“盛”啊的说法。他们认为，在《山海经》之《山经》第三卷《北山经》中，有所谓“敦薨”，即为“敦煌”之初名，观此名，当为当地人称号的汉语音译。而希腊人，则称“敦煌”为“都货罗”，“都货罗”即“吐火罗”，也就是原居于敦煌、祁连间的大月氏人，故“敦薨”或“敦煌”，皆为“吐火罗”音译。

因此，汉唐之间，所谓“敦煌人”，应该就是大月氏人，在汉家天下里，以“敦煌”为城，其实就是在召唤大月氏人，召唤他们归来，一同敷衍匈奴人。倘若放在齐家文化时，他们还没有汉语名称“大月氏”，但总应该有个印欧语系的称号吧，叫什么？莫非就是“吐火罗”？总之，他们的祖先早就来到这里，带来了青铜文化，那是青铜时代的整个的文明体系，同齐家人有过那么一次“金玉良缘”。这次，他们又来了，像他们的祖先那样，带来一个新的文明体系，假如说他们的祖先带来的是以物质文明为主的青铜文化的世界体系，那么他们带来的则是以释教为标记的精力文明的希腊化世界的体系，于是，汉传释教在中国思想与希腊、印度思想的共和中呈现，这三大轴心期文明一体化所发生的思想，是第一次真正具有世界性的思想。

从犍陀罗到敦煌，从大月氏到汉唐，我们看到了人类汗青上最为美妙的文明景观，希腊化世界和中国式天下通过最为神圣的佛法联合，想想吧，这有多大？工具方都能装下，不就是普度众生？让世界汗青的车轮满载着人类文明运行，这就是大乘！ 敦者，大也。煌者，盛也。汉唐盛世的盛大格式，是因为有了希腊化世界的插手，不是以帝国方式，亦非以王朝脸孔，而是让汉传释教以市场经济安身，在文化山河立命，走了一条与文化中国相联合的路。

以往，释教在印度，与孔雀王朝联合，在希腊化世界，与贵霜王朝互助，靠着王朝扩张，它也扩大影响，跟着王朝消亡，它也随着流亡，从印度流亡到中亚，从中亚流亡到东亚，有了文化中国托底，它可以离开王朝自立。从汉到唐，数百年间，兴亡了好几个朝代，更迭了数十个国度，可释教流亡了吗？没有！就算王朝要灭佛，可释教亡了吗？还是没有。因为它已成为文化中国的一部门。

一代代王朝已往了，无论兴衰，它都存在，一国又一国瓜代，它自有山河可居。它接管王朝供养，但毫不放弃市场，它不再依靠一代王朝去追求国度本钱主义，而是用佛家本钱主义的方式去成长自主的寺院经济，不仅像犹太教那样放贷生息，如谢和耐说的使“供物本钱化”，还谋划地盘与贸易，形成如吕澂所言“以庄园经济为基础的义学”。释教本钱主义何故能在中国同释教教义兼容，成长出财路繁茂的寺院经济？在释教到来之前，中国毕竟是一块如谢和耐所说的本钱主义的僻壤，还是本钱主义的温床？ 释道儒的共和 谢和耐所言显然忽略了中国道家思想，释教进入中国，首先就与中国道家联合，不光在教义上和修行上寻求联合，还使释教本钱主义通往道家自由主义。西方人习惯于站在他们固有的自由主义的态度上，来看中国道家思想，把道家的自然主义也看作是自由主义，还给它起了个名字，叫做“天道自由主义”。

不光现代西方人这样看，三百年前的西方人也这样看。最早把老子的《道德经》当做西方自由主义的源头的，是被马克思称为“现代政治经济学的真正鼻祖”的法国重农学派的弗朗索瓦·魁奈，他从传教士哪里相识到老子的“无为”思想，将它译为“自由放任”，作为其“自然规则政治论”要义，这一点，很可能对亚当·斯密有影响。“自由放任”的依据是什么？固然是天道，市场背后的那只“看不见的手”从那里来？固然也是从天道来，当局管不了，也不能管，也许这就是亚当·斯密从老子哪里获得的灵感？ 假如说自由主义之于中国，体现为天道自然。

那么在西方，其自由主义的传统，还是基于天赋人权。在市场经济方面，天道自由主义具有开导性，亚当·斯密的《国富论》中就留下了一些开导之痕，但在国度看法上，他们信奉的则是天赋人权。

二十世纪中叶，针对凯恩斯主义，哈耶克提出“自发的秩序”，又从老子哪里得到了新的灵感，用“我无为而民自化；我好静而民自正”，阻挡国度干预。时至本日，另有人主张中国应该用道家思想来成长市场经济，美国粹者邓正莱(James?A.?Dorn)?在《中国的出息：市场社会主义还是市场道家》一文中指出：“《道德经》就是中国的自由宪章。老子关于天道、自由与无为的思想，跟亚当斯密的一样，既是道德的，也是实用的：说它是道德的，是因为它成立在美德基础上，说它是实用的，因为它能导向繁荣。

根据天道所演化的秩序就是哈耶克所分析的那种自发秩序。” 释教本钱主义相遇道家自由主义，比西方人早了上千年，不知释教本钱主义有没有从《道德经》中得到市场经济的灵感？但释教进入中国时，中国在本钱主义方面并非像谢和耐认为的那样，是一张空空如也的白纸，而是早已筹办好了《货殖列传》那样的本钱主义温床，我们从释教史上还未见有过《货殖列传》似的本钱主义篇章。不光道家有自由主义的思想，儒家也有。

1912年，凯恩斯在《经济学杂志》上颁发了对陈焕章的《孔门理财学》所作的书评，个中，就提到了儒家经济学中的自由主义思想。耐人寻味的是，西方经济学两个对立学派的代表人物凯恩斯和哈耶克，一个倡导为国理财的儒家经济学主张，另一位则从“自发的秩序”中看到了老子的思想，虽然都倡导自由主义，但一个要国度干预如孔门仁政，一个要“自发的秩序”似老子无为。

由此可见，轴心期思想的两个根基特征，一是具有“永远的现代性”，孔老之学，历时两千余年，险些每一个汗青时期都有人推尊，因而与时俱进，这还不是“永远的现代性”？并且轴心期思想，除了不为一时所限，还能不为一地所止，不光在中国普及，还在西方风行，这就反应了轴心期思想的第二个特征，亦即具有“一定的普世性”。释教入中土，同时相遇了道家与儒家，道家邻近，不仅在显性的教义和修行方面多能相通，并且在隐形的释教本钱主义方面，也足以相容。

而儒家则差别，释教教义本就与儒家政治伦理犯冲，释教要求出家，已非儒家提倡的家国情怀所能容，更况且释教本钱主义也难以纳入孔门为国理财——“足食，足兵，富之，教之”的大纲中。只管如此，儒家虽与释教宗旨差别，但于本钱主义尚能通融。寺院经济的成长，只要不影响到儒家为国理财的“足食，足兵”打算和“富之，教之”的仁政方案，儒家也不长短要重农抑商，抑制释教本钱主义昂首。

所以，我们说，释教本钱主义在中国有着足够的成长空间。尤其在中国西域，一个文明的大熔炉——敦煌呈现了！西域，不仅是佛法的通道，敦煌，也不但是大乘的驿站，它更是一个文明的大熔炉，中国、希腊、印度三大轴心期文明在哪里融冶，形成了一个真正具有世界性的新世界，令汤因比为它喝采。唐代敦煌，呈现了新世界的曙光，被寄托了人类性的抱负。

它比长安出色，若仅以长安为代表，唐朝还不能称之为大唐。要有敦煌，大唐才成其为大，长安只能代表王朝中国，而西域是个希腊化世界与中国式天下共和的人类运气配合体，长安不能代表它，要有敦煌来代表。敦者，大也！佛法不到敦煌，不能成其为大乘，敦煌，不是大乘的起点，也不是大乘的终点，但它是大乘的关节处，是大乘的荟萃场，乃所谓集大成者也，此前，无有其大者，今后，亦无过于其大者。读世界史，我们发明，有人把敦煌称之为“东方的佛罗伦萨”，这是舍本逐末了，同样再起希腊方式，敦煌比佛罗伦萨早了好几百年，无疑要敦煌优先。

在三大文明的联合处，敦煌成为三位一体，当希腊化世界在中亚解体时，被丝绸之路和汉传释教带到中国西域，为文化中国输入新鲜血液，一个兼容了希腊化世界的文化中国重启于敦煌。一代王朝——孔雀王朝垮了，一个帝国——贵霜帝国倒了，新的人类运气配合体——文化中国呈现了，普度众生莫非另有比这更大的车子——大乘？那但是一辆要开往“天下为公，人类大同”的天命之车啊！ 其交通关节四通八达，就在敦煌。敦煌，只有在敦煌，文化中国的光线才能将那位于欧亚大陆中央的世界的心脏照亮，有人说，那就是文艺再起的光。

是轴心期那三大文明，在中国西域放出的新的思想共和之光。（作者近著《文化的山河》第一辑四卷，中信出书社）返回，检察更多。

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